李明善（又名天使），男，朝鲜族，研究员，心理学博士。中央电视台特约心理专家、中央人民广播电台心理咨询专家、中国朝鲜族少年报社专栏作家、延边大学客座教授、中共延边州委党校客座教授、《沿边智库》首创人、《中国幸福课程》首创人。李明善博士先后荣获 “中国十佳心理咨询师”、“全国社科事情先进小我私家”、“ 全国社会科学普及专家”称呼。

李明善博士著有《哭，能解决问题吗？》、《我该怎么办？》、《性，又是一个漂亮的对话》等著作，其主编的《中国心理咨询与治疗丛书》获得了吉林省优秀社会科学普及作品的殊荣。李明善博士在中央人民广播电台等媒体开办《教育面临面》、《夜空不寥寂》、《难忘今宵》等科普栏目，实现直播1400多次，累计1560多小时，受惠群众达300万余人。什么是幸福？古往今来，差别的人有差别的明白，“洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘露，他乡遇故知”一直被视为人生之大福；有人以“富贵是福，多子是福，团圆是福，长寿是福”；也有人认为“平淡是福，贫穷是福，亏损是福，孤苦是福”；另有人认为“事情是福，奉献是福，竞争是福，牺牲是福”等等，可以说“幸福”是千人千事，所悟差别。

对于幸福的明白，涉及了哲学、心理学、社会学、经济学、文化学等多个学科，梦想社会主义思想家欧文说，“人类一切努力的目的在于获得幸福”，圣西门也有这样的感伤：为人类的幸福而劳动，是何等壮丽的事业。从古至今，从东方到西方，所有人的一生都离不开对幸福的憧憬和追求，更离不开为之支付的艰辛与汗水。幸福不仅能满足人们的审美，还满足人们精神思想的需要。

许多人以为，越有钱越幸福、学历越高越幸福、成就越大越幸福……然而，研究发现，财富的增加对幸福感的影响水平较低，也就是说，富有的人并没有感受比普通人幸福得更多。家庭生活、身体状况、人际关系、子女教育是幸福的四大主要影响因素，其中家庭和气是幸福的首要因素。用一个简朴的比喻就是:猫吃鱼,狗吃肉,奥特曼打小怪兽.睡觉睡到自然醒，数钱数得手抽筋 ，因此幸福也可以明白为对欲望的满足.固然.现在许多人对幸福的界说有的时候不是这样.也有纷歧样的明白.有的时候可以把幸福明白为.当你的心对你所拥有的一切所感应满足时.即是幸福.幸福就是对现状的满足和对未来的优美期望。有人说，幸福离不开四个要素：财富、情感、康健、理想，这四者和谐平衡统一存在的时候是最幸福的！有人说，信任并自由地给予和予意的收入，界说为幸福。

有人说，心理欲望获得满足时的状态。米兰·昆德拉在《不行蒙受的生命之轻》一书中说，幸福是对重复的盼望(《不行蒙受的生命之轻》米兰·昆德拉)。清华大学哲学系主任、著名伦理学家万俊人认为，“幸福”是主观的，幸福的感受随欲望而变化，幸福是一种可以评价的状态。

总之，幸福是指人感知自己的需要、条件和运动趋向和谐的生活状态。幸福是一种连续时间较长的对生活的满足和感应生活有庞大兴趣并自然而然地希望连续久远的愉快心情,是人们对客观存在满足水平的。幸福不是一个已完成的状态，是一个不停盼望的历程，是一个目的到达另外一个目的的通道。

如果你想直观和感性的去感受种种幸福感，让自己自然的去选择，那么你可以查阅种种小说、影戏等，它们都市让你获得种种追求幸福的动力，并让自己更幸福！ 幸福界说是人们的渴求在被获得满足或部门被获得满足时的感受，是一种精神上的愉悦。根据汉语词典上的解释，幸福是使人心情舒畅的境遇和生活。从经济学和社会学的意义上讲，幸福是人们对生活满足水平和生存状况的一种努力、肯定的主观确认。

伦理学尺度意义上讲幸福界说是人在缔造生活条件的社会实践中，由于感受和明白到小我私家 ,团体以致人类的目的，理想和正义公益之事业的实现而获得人格上的满足。马克思主义伦理学认为，所谓幸福就是人们在缔造物质生活条件和精神生活条件的实践中，由于感受和明白到目的和理想的实现而获得的精神上的满足。

这说明幸福既包罗着物质生活的幸福，也包罗着精神生活的幸福，幸福既存在于现实，同时又具有理想的因素。人们在现实的生活实践中，实现了自己的目的和理想，就会感应幸福，德国哲学家叔本华说，亚里士多德将人生的幸福气为三类，即来自外面的幸福，来自灵魂的幸福和来自肉体的幸福。简而言之，就是凡间的幸福、沉思的幸福和生存欲曱望满足的幸福，其中最高的幸福是沉思的幸福。

幸福的本质：人对生活的满足感、和谐感，满足感。（一）基本解释 对幸福的观点，每小我私家有差别的明白，但岂论哪种谜底，从心理学的角度看，幸福就是一种心理上的感受，是形、声、色、味、触的综合，体现在生活点点滴滴中。

幸福的本质是人对生活的满足感、和谐感，满足感。幸福二字连用，恐怕是宋代以后的事，而且连用起来的意义，也远非近世对于愉悦、舒适、如意的生活或境遇的形貌。

今已为一词组，然世间物竞天择适者生存，意谓民物于世樊然并生，同食天地自然之利。最早使用幸福，应该是把“幸”字当“祈望”、“盼想”的动词，所以《新唐书·卷一百八十一》说到唐太宗迎佛骨于凤翔，奉纳于宫中，韩愈写《谏迎佛骨表》，天子气得差一点贬死韩愈，可是只管祈福如此虔诚的天子也未能安享天年。史家说：“幸福而祸，无亦左乎！”意思就是，求福而得祸，实在是大大地悖拗人意呀！ 原理很简朴：“幸福”不是一个已完成的状态，是一个盼望的历程——而且往往不会实现。　　（二）详细解释 　　1.幸福字面意思的明白，幸:土，代表屋子，丫，代表款项，福:一家人，有吃的(田)，有衣服穿。

幸福就是一家人吃穿不愁，有屋子住，有钱花。一家人在一起，有一个温馨和气的家。“幸”是幸运、运气，“福”是福佑、福气。

幸，吉而免凶也。（东汉·许慎《说文》）。非分而得谓之幸,(《小尔雅》)。

福,佑也，(东汉·许慎《说文》}。古称富贵寿考等齐备为福。古文中二字连用，谓祈望得福。

今倘若“幸福”二字的连用，能还原成将“幸”字当做动词，应该会给那些终日自觉不幸福或是不够幸福的人一种比力踏实的感受。谓祈望得福。《新唐书·李蔚等传赞》：“至宪宗世，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。

韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎！”清魏源 《默觚下·治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。”　　2.使人心情舒畅的境遇和生活。

陶曾佑《论文学之势力及其关系》：“用之於善，则足以正俗扶风，造於百年之幸福，而修养性质，培植人格，增益智识，孕育舆论，尤其小焉者也。”曹禺 《雷雨》第三幕：“我们都还年轻，我们未来一定在这世界为着人类谋幸福。

”3.指生活、境遇等称心如意。柔石 《二月》：“实在说，我已跌入你妹妹的爱网中，将我俘虏了！我是幸福的。

”周而复 《上海的早晨》第一部八：“陶阿毛羡慕张学海的幸福的家庭生活。” 幸福是一种感受，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。所谓知。

足者常乐就是这个原理。人要学会自我满足。这里说的自我满足，不是自满自满，也不是阿Q精神，是对情况的适应。

人应该学会改变情况，但更要学会适应情况，要做到这两样都有不容易，这是人生存的能力。你不行能是世界上最幸运的人，可是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人应该有理想、有愿望，有生活的目的。

欲望和愿望是差别的观点，前者是人对客观世界的强烈要求，尔后者是人主观世界的一种目的。人的欲望是无止境的，应该克制，不能放纵。品质高尚的人，纷歧定没有欲望，而是能克制欲望。从能克制欲望到无欲，这是一个历程，是一个修养品德的历程。

无欲则刚，是修养到了一定的水平。在生活上可以不满足现状，但必须通过自己的劳动、正当的手段去获取。

（三）哲学探讨 　 以外界尺度界定的幸福。这种尺度认为幸福是建设在视察者的价值体系和尺度之上, 而不是被视察者的自我判断。如Coan认为, 拥有自己希望获得的工具就是快乐, 并不思量主观状态。

因此, 许多人只要看到别人拥有了富厚的物质财富或者某方面取得了乐成, 就说他是一个幸福的人。这样, 一小我私家在差别的评价者眼中, 其幸福水平是差别的。实际上, 古代的哲学家就是以他们自己认定的尺度来评价别人幸福的。如两千多年前, 古希腊哲学家苏格拉底把幸福和智慧联系在一起,认为幸福是由智慧和知识决议的。

另一位古希腊哲学家柏拉图则认为幸福只不外是“善”的理念, 人们只有挣脱现实世界, 才气进人幸福的理念世界中去。笔者认为, 这种看法只注意了幸福的外在方面, 而忽略了幸福的内在体验, 纯粹将幸福作为一种看法来认识, 具有一种片面性。以内在情绪体验界定的幸福。这种尺度认为幸福即是种种努力情感与消极情感的简朴相加。

这种尺度偏重情绪体验的成份。东方和西方许多哲学家普遍持有此看法。如古希腊哲学家赫拉克利特认为“ 仅仅把肉体快乐看成是一种幸福是错误的”。

德漠克利特认为“ 给人幸福的不是身体上的利益, 也不是财富, 而是正直和审慎。”伊壁鸿鲁进一步指出“快乐是幸福生活的开始和目的……幸福生活是我们天生的最高的善, 我们的一切取舍都是从快乐出发, 我们的最终目的是获得快乐”，“ 幸福是一种快乐的体验”。

中国古代著名哲学家、思想家、教育家孔子说“学而时习之, 不亦说乎；有朋自远方来, 不亦悦乎。”又说“怙恃俱存,兄弟无故, 一乐也；仰不愧于天, 俯不作于人, 二乐也；得天下英才而教育之, 三乐也。”这里的“乐”与“悦”就是情感的满足状态。

笔者认为, 这种看法与前一种看法有殊途同归之处, 虽然它已经具备了一定的体验成份, 但最终仍然将幸福更多地视为一种看法, 它也有一定的局限性。以个体自我评价界定的幸福。这种尺度认为幸福是依据行动者自己界定的尺度对其生活质量的一种整体评价研究发现, 在实际生活中, 99%以上的人所做的都是这种主观性的对生活的评价。这种观点就属于主观幸福感的领域。

就比前两种看法要全面些, 更靠近主观幸福感的本质。对于主观幸福感, 我们可以这样下界说它是以行动者自己界定的尺度, 对其生活质量的主观的整体评价。1、儒家幸福观。

儒家提倡努力进取、高昂有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处置惩罚好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。

2、道家的幸福观。道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返归自然，逃避凡间，过原始质朴和自由自在的田园生活。3、佛家幸福观。苦、集、灭、道四圣谛。

人生本无幸福可言，有的只是生老病死种种各样的痛苦，而这些痛苦的基础泉源在于“爱”与“痴”，即人的贪求欲望，对佛理、佛性的无知，要挣脱痛苦的“生死循环”，到达幸福的彼岸即“涅盘”，只有灭除贪爱欲望，修行念经。由此可见，释教基本教义与其说是一种关于人生幸福泉源和如何获得幸福的理论与方法，不如说是一种说明人生痛苦泉源和如何挣脱痛苦的理论与方法。

4、西方理性主义的幸福观。理性主义是西方思想史上的一大传统，古代以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表，而近代以笛卡尔、康德、黑格尔等人为代表。理性主义强调治性作用，贬低感性与情感的作用，主张抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性下令行事，而感官的享受和快乐只会玷污理性，疏弃人生。

理性主义的幸福观有两种：一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。5、基督教神学的幸福观。

基督教神学家认为人要到达幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教品德中，在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇敬，才气返去世国，获得真正的幸福。因而，在神学家看来，凡间生活不外趋向上帝天国的旅途，品德是到达幸福的手段。因此，只有在修道院中挣脱凡间的诱惑和骚动，到达圣洁状态，才最能获得幸福。

6、后现代心理学的幸福解读。随着心理学的不停社会化，人们已经开始关注精神品质的时代已经到来，越来越关注和谐、幸福，那么幸福到底怎么明白呢？幸福又到底怎么获得呢？这成为人类一个全新的问题，探索人们幸福是人们天性的追求，在物质世界不停生长的时代，人们隐约的意识中感知幸福度正在下降，这是一个时代变迁的副作用，还是一小我私家类必经的门路呢！于是，后现代人文学者们有了自己的一些看法，他们认为幸福是一种感受，它不是物品也不是文化，可以直观到视觉化、听觉化。幸福也是一种流动在任何一个生命里的能量，当你静下心来就可以被感知到，在繁杂的时代不是没有了幸福，而是人们抛弃了幸福。

海内后现代心灵导师林仕锟曾经这样比喻过幸福：“幸福一直都在，如同门路一样，幸福不是终点站，幸福一直在路的两旁”！是啊！幸福自己就一直在我们生活之中，只是我们忽略了幸福的存在，只想着谁人遥远的目的，于是把幸福遗忘在路的两旁。获得幸福的关键在于人们需要活在当下，享受当下。

四、幸福的分类　　幸福的几多，来自有幸福感之事件的几多。幸福的巨细，来自所做有幸福感之事的巨细（如生存社会、地球等都是大事）幸福的是非，来自有幸福感之事连续时间的是非（如大的梦想、目的、愿望等都是比力长的兴趣）幸福的深浅，来自该事在你心中职位的深浅（如：恋爱、友情、伟大之事等） 如果你想直观和感性的去感受种种幸福感，让自己自然的去选择，那么你可以查阅种种小说、影戏等，它们都市让你获得种种追求幸福的动力，并让自己更幸福！ 五、幸福定律　　幸福学认为，幸福是人们的渴求在被获得满足或部门被获得满足时的感受，是一种精神上的愉悦。由此我们就推导出幸福的六个定律。

　　（一）幸福第一定律——幸福感都是暂时的。人们获得的幸福感都是暂时性的，就像不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都市逐渐淡化的，所以，我们如果想继续拥有幸福，想过幸福的生活，就必须去不停地满足更多的渴求。　　（二）幸福第二定律——幸福感的递减性及推论。人们获得一个幸福后，那么人们对同一个或同一类幸福的渴求度就会递减，当人们再次获得这个或这类时幸福时的幸福感就会逐渐递减，当到达足够多的N次时，渴求度会变为零，幸福感也就变为零了。

　　推论 1：幸福资源的不行再生性 　　因为幸福的递减性，我们进而可以进一步得知，当我们享受过一个幸福N次后，在一般情况下，这辈子，我们是再也享受不到这个幸福了。　　推论 2：幸福资源的递减性 　　因为幸福资源的不行再生性，以及人们认知世界，革新世界的有限性，所以，人们能享受的幸福资源是有限的，也是在递减、淘汰的。

　　（三）幸福第三定律——人们获得幸福的履历越曲折，获得的幸福感越大。渴求度是与幸福感成正比的，所以，如果获得幸福的履历越曲折，那么人们的渴求度就会相应变大，那么获得的幸福感就会越大。　　（四）幸福第四定律——没有渴求就没有幸福 及推论。

因为幸福感与渴求度成正比，所以当人们对某事物没有渴求时（也就是渴求度为零时），那么，某事物也就不会给人们带来幸福。　　推论1： 幸福与款项没有直接关系 　　因为幸福的直接泉源是渴求，因为款项并不能给所有人带来幸福，所以幸福与款项并没有直接的因果关系。　　推论:2： 随着物质财富的增加，人们在物质财富方面所能获得的幸福次数却越来越少，幸福感的强度也越来越小。　　随着人民拥有的物质财富的增加，人民的渴求资源却变得越来越少，所以在物质财富方面人民能获得的幸福也就越来越少，而且获得幸福的成本也越来越高，同时对地球资源的消耗，对情况的破坏也越来越大。

随着物质财富的增加人们在精神文化，精神文明，精神生活等非物质财富方面的幸福也更易被满足。这也是西方蓬勃国家几十年生长所得出的结论，即：随着经济的生长，人民的物质财富等一切都在增加，唯独幸福除外。所以说，如果我们一味地搞经济生长，效果只能走上西方资本主义国家生长的老路，最终人民获得的幸福反而会越来越少，这是一条得不偿失的生长门路。

　　推论:3：人们在精神文化，精神文明，精神生活等非物质财富方面所能获得的幸福数量远远大于人们在物质财富方面所能获得的幸福数量 　　渴求既包罗物质财富方面的渴求，也包罗精神方面的渴求。我们在关注人民幸福的时候，首先思量到的往往是人民在物质财富方面的渴求（详细体现在以经济建设为中心的生长思路上），经常忽视了人民精神方面的渴求，这是一种舍本逐末的思维方法，是一种得不偿失的生长思路。　　当人民富足起来的时候，当人民的思想充满了款项意识的时候，那么人民的思想就开始腐朽堕落了，社会就开始迷恋消灭了，人民幸福，人民的幸福生活，就再也找不到了。到那时纵然我们比美国人更有钱，比美国更强大，又有何用。

款项是换不来幸福的。　　（五）幸福第五定律——幸福是需要感受的。　　　幸福是需要有感受的，如果你的渴求事实上已经获得了满足，但当你没有感受或感受不到渴求被满足的时候，你仍然是不会有幸福的感受的。

　　（六）幸福第六定律 幸福感的获得是需要有愉悦的心情 　　如果你的渴求获得了满足，但此时的你如果仍沉醉在其他事件的悲痛之中，那么此时的渴求被满足的感受仍然是难以获得幸福的。幸福就是知足对自己已经拥有的但别人仍在苦苦追求的，甚至一生都在追求不到的感应庆幸，感应知足。

六、幸福的纪律 人的幸福三要素需要、条件和运动之间一定的、稳定的、本质的联系和客观存在的生长趋势。　　1、幸福的需要纪律：适合条件不用支付价格或支付较小价格就能满足的需要就是有利于幸福的需要，人要努力满足、享受和生长这种需要；与条件相矛盾、冲突，满足它要支付更大价格的需要就是有害于幸福的需要，人要接受、忽略直至遗忘它； 　　2、幸福的条件纪律：不用支付价格或支付较小价格就能满足需要的条件是有利于幸福的条件，人要充实享受和努力缔造、改善这样的条件；有害于需要满足或要支付太大价格才气满足需要的条件是有害于幸福的条件，人要制止做这种得不偿失的事； 3、幸福的运动纪律：使需要和条件趋向和谐的运动是有利于幸福的运动，人应该做这样的事；使需要和条件趋向矛盾冲突的运动就是有害于幸福的运动，人不应该做这样的事。七、幸福的原理幸福是人的目的性自由实现的一种主体生存状态。

人们在为理想奋斗历程中以及实现了预定目的和理想时感应满足的状况和体验。对幸福涵义的明白因理想，追求的内容差别而差别。无产阶级把幸福建设在团体主义基础上，认为人们的幸福生活，不仅包罗物质生活，还包罗精神生活；小我私家幸福依赖于团体幸福，团体幸福高于小我私家幸福；幸福不仅在于享受，更不仅在于小我私家的享受，而主要在于劳动，缔造和斗争.因为任何人获得的任何一个幸福 都存在有一个前提，即渴求，任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部门被满足的时候获得的。

　　渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。仔细体会一下不难明白，在我们的生活里，在报刊文章，影戏电视里每一个令人感动的关于幸福的故事，无不都是主人公在有渴求的状态下,而且在渴求被满足或部门被满足的时候才获得幸福的。任何人任何一个幸福的获得都来自于渴求，没有渴求，就没有幸福。

（摘自：中国幸福学研究） 八、幸福的形式　　人类对幸福的谋取,有精神的与物质的两个方面。　　人类谋取物质幸福的方式有四种形式： 　　（1）“损物”以致“益己”； 　　（2）“益物”以致“益己”； 　　（3）“损人”以致“益己”； 　　（4）“益人”以致“益己”。　　人类钻营精神幸福的方式仍有四种形式： 　　（1）“益物”以致“损己”； 　　（2）“益物”以致“损物”； 　　（3）“益人”以致“损己”； 　　（4）“益人”以致“损人”。

　　小我私家由于理想的实现或靠近而引起的一种心田满足。追求幸福是人们的普遍愿望，但聚敛阶级把小我私家幸福看得高于一切，并把小我私家幸福建设在被聚敛阶级的痛苦之上。无产阶级则把争取宽大人民的幸福和实现全人类的解放看作最大的幸福。　　细细品味下来以为颇有几分原理。

一直以来，我只知道幸福是一种感受什么样的感受我说不清楚，只以为，感受幸福的时候一切看起来都是那么妖冶。我想，怀有一颗感恩的心是最最重要的。所以幸福是什么？是当你看到一捧鲜花的时候，是当你与妈妈谈天的时候，是当你与朋侪分享喜悦与结果的时候，是当你看到明天的结果而努力拼搏的时候……我想，幸福，就在你的心中。

幸福是一种感受，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。所谓知。足者常乐就是这个原理。

人要学会自我满足。这里说的自我满足，不是自满自满，也不是阿Q精神，是对情况的适应。

人应该学会改变情况，但更要学会适应情况，要做到这两样都有不容易，这是人生存的能力。你不行能是世界上最幸运的人，可是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人应该有理想、有愿望，有生活的目的。

欲望和愿望是差别的观点，前者是人对客观世界的强烈要求，尔后者是人主观世界的一种目的。人的欲望是无止境的，应该克制，不能放纵。品质高尚的人，纷歧定没有欲望，而是能克制欲望。

从能克制欲望到无欲，这是一个历程，是一个修养品德的历程。无欲则刚，是修养到了一定的水平。

在生活上可以不满足现状，但必须通过自己的劳动、正当的手段去获取。九、幸福的象征物 （一）摩天轮传说一：一个关于摩天轮的传说 ，一起坐摩天轮的情人最终会以分手了结 ，但当摩天轮到达最高点时 ，如果与情人亲吻 ，就会永远一直走下去。传说摩天轮的每个盒子里都装满了幸福 ，当我们仰望摩天轮的时候，就是在仰望幸福 ，幸福有多高 ，摩天轮就有多高 ，当我们盼望获得幸福但幸福又迟迟没有到来的时候 ，试着坐上摩天轮等候它逐步升高 ，直到最顶端 ，俯视所看到的一切 ，其实我们所要的幸福很简朴 ，从那里往下看 ，人都很眇小。

我相信 ：世界虽大 ，但总有属于我们简朴的幸福 ，所以 ，当我们感应不幸福的时候 ，试着去坐摩天轮 ，等候着所谓的幸福高度 ，他们说 眺望摩天轮的人都是在眺望幸福。　　传说二： 传说,摩天轮是为了纪念洪流车.传说,摩天轮的发现是从巴黎的埃菲尔铁塔那儿获得启发.传说,摩天轮就是给情人坐的.传说,摩天轮每转过一圈,地球上就会有一对接吻的情人.传说,摩天轮的每个格子里都装满了幸福.摩天轮是为了和喜欢的人,一起跨越升空而存在的.传说,坐上摩天轮就是幸福,随着摩天轮徐徐转动,升起,人们在脚下,变得眇小,整个世界好像只有我和身边的人,我们也就离神更近一些.当摩天轮转到最高处的时候,虔诚的许下一个愿望,那样,你的谁人愿望就会被神听到,如果神仙认为你是个好孩子,那么你的愿望就会得以实现.当它每转一圈,世上就多了一对亲吻的情人 ，曾经不知道坐过几多次摩天轮,却不知道那种漂亮的传说是不是真的,再次坐在摩天轮上,怀着这个漂亮的愿望,却不知道身边的这小我私家是否自己的传说...　　摩天轮，转动起来，那里是离星星最近的地方，星星可以听见人心中的愿望，然后资助人们来实现。

所以坐在摩天轮上，就等同于触遇到了幸福，离希望最近的距离 （四）四叶草（幸运草）传说1：传说中的四叶草是夏娃从天国伊甸园带到大地上，花语是真实的爱。学名苜蓿草，是多年生草本植物，一般只有三片小叶子，叶形呈心形状，叶心较深色的部门亦是心形。最为有趣也最特此外是，在十万株苜蓿草中，你可能只会发现一株是‘四叶草’，因为时机率约莫是十万分之一。

因此‘四叶草’是国际公认为幸运的象征。它的每片叶子都有着差别的意义。当中包罗了人生求之不得的四样工具：名誉、财富、恋爱及康健，倘若同时拥有这些工具，那就是幸运了。幸运草（Four Leaf Clover ）　　幸运草 第一片叶子代表真爱 (love)　　幸运草 第二片叶子代表康健 (health)　　幸运草 第三片叶子代表名誉 (glory)　　幸运草 第四片叶子代表财富 (riches)传说2：人们总说,找到了四叶草就找到了幸福。

那是因为三叶草的一叶草代表希望；二叶草代表支付；三叶草代表爱；而稀有的四叶草就是幸福。三叶草的意思是纵然你支付了,希望了,爱了，也纷歧定会找到幸福，只有拥有了四叶草,才拥有了真正的幸福。

当我带着我全部的幸福,行走于一座座生疏的小镇时,纵然我没有找到我生掷中的四叶草,可我相信那时的我是幸福的.......　　传说3：传说中的四叶草（Clover）。是夏娃从天国伊甸园带到大地上，花语是福。又名苜蓿的四叶草。通常只有3瓣叶子，找到4瓣叶时机率只有万分之一，隐含获得幸福及上天眷顾；如能找到5瓣叶子，甚至喻为可拥有统治大地的权力，只有时来运到时才有此机缘。

如果能在草丛中，一连发现 到三片幸运草（四瓣叶子的才叫幸运草）的话，你之后遇到的第一名异性，极可能成为你的白马王子……　　幸运草（有四瓣叶子的才叫幸运草）： 　　第一瓣叶子的幸运草是信仰 　　第二瓣叶子的幸运草是希望 　　第三瓣叶子的幸运草是恋爱 第四瓣叶子的幸运草是幸运 　　传说4： 　　以前有一对情人，他们真的很相爱，一起住在一片很美的桃林里，可是因为一件特别小的事，他们闹别扭了，相互不愿让步，终于有一天，爱神看不下去了，他飘到他们住的那片桃林，悄悄撒了一个谎：告诉他们各方会有难，只有在桃林的最深处找到那片四叶草才可以挽救他们，他们听后装作十分无所谓， 可是心里还是为对方担忧着，那晚下雨了，是暴雨， 可是他们仍偷偷为对方到桃林最深处寻找四叶草，当他们知道对方都很在乎自己，都好感动，决议让四叶草见证他们的恋爱，爱神笑了……　　这是爱神开的一个玩笑，因为她并不想让幸福来得过于容易，只有相互在乎，相互珍惜的人才配拥有幸福 … 四叶草，恋爱的见证！！ （三）薰衣草　　古时的普罗旺斯有个漂亮的女孩，一天，她独自在严寒的山谷中采着含苞待放的花朵，就在回家的途中，遇见一位来自远方的受伤的旅人向她问路。少女捧着满怀的花束，眼睛深情的望着这位俊俏的青年，就在那一刹间，她的心已经被青年热情旷达的笑容所占据。

掉臂家人的阻挡，少女坚持让青年留在家中的客房疗伤直到痊愈。随着日子一天一天的已往，青年的腿伤已好，两人的情感也急速加温。

就在一个微凉的清晨，青年要离别离去，少女却不愿家人的阻挡也要随着青年远去，到远方青年开满玫瑰花的家乡…村中的老奶奶在少女临走前，握着一把初开的熏衣草花束，让痴情的少女用这初开的熏衣草花束试探青年的真心…听说，熏衣草花束的香气会让不洁之物现形…就是谁人山谷中开满熏衣草的清晨，正当青年牵起少女的手准备远行时，少女将藏在大衣内的一把熏衣草花束，丢掷在青年的身上，就这样，一阵紫色的轻烟忽聚忽散…山谷中隐隐约约的可听到凉风飕飕，像是青年在低吟着…我就是你想远行的心啊…留下少女孤苦的身影独自惆怅…没多久，少女也不见踪影，有人说，她是循着花香找寻青年去了，有人说，她也被青年幻化成一旅轻烟消失在山谷中……这种花的一泛起就代表了爱与答应一如它的花语一样，等候恋爱。快乐与幸福 ，快乐与幸福是共通的...对于天真的小孩子来说快乐幸福很简朴，天天都是笑着的，很容易满足。可当我们长大了，就没那么容易获得满足了。

那我们就必须调治自己， 能调治自己的人一定很厉害， 因为快乐是一种感受，幸福是一种境界........这是人生的真谛吧...。

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